Judíos Ashkenazi

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Judíos Ashkenazi
( יהודי אשכנז Y'hudey Ashkenaz en hebreo Ashkenazi )
Población total
10 [1] –11,2 [2] millones
Regiones con poblaciones significativas
 Estados Unidos5-6 millones [3]
 Israel2,8 millones [1] [4]
 Rusia194.000–500.000; según la FJCR , hasta 1 millón de descendientes judíos.
 Argentina300.000
 Reino Unido260.000
 Canadá240.000
 Francia200.000
 Alemania200.000
 Ucrania150.000
 Australia120.000
 Sudáfrica80.000
 Bielorrusia80.000
 Brasil80.000
 Hungría75.000
 Chile70.000
 Bélgica30.000
 Países Bajos30.000
 Moldavia30.000
 Italia28.000
 Polonia25 000
 México18.500
 Suecia18.000
 Letonia10,000
 Rumania10,000
 Austria9.000
 Nueva Zelanda5,000
 Colombia4.900
 Azerbaiyán4.300
 Lituania4000
 Republica checa3000
 Eslovaquia3000
 Irlanda2500
 Estonia1.000
Idiomas
Yiddish [5]
Moderno : idiomas locales, principalmente inglés , hebreo , ruso
Religión
Judaísmo , algunos seculares o irreligiosos
Grupos étnicos relacionados
Judíos sefardíes , judíos de Mizrahi , italkim , judíos romaniotes , samaritanos , [6] [7] [8] kurdos , [8] otros levantinos ( drusos , libaneses , [7] asirios , [6] [7] árabes ), [6 ] [7] [9] [10] Grupos mediterráneos ( italianos , [11] [12] españoles ) [13] [14] [15] [16] [17]
Los judíos en Europa Central (1881)

Judios Ashkenazi ( / ˌ æ ʃ -, ɑː ʃ k ə n ɑː z i / ASH -, AHSH -kə- NAH -zee ), [18] también conocido como Judios Ashkenazic o, utilizando el hebreo plural sufijo -im, Ashkenazim [a] son una población de la diáspora judía que se unió en el Sacro Imperio Romano Germánico a fines del primer milenio . [20]

El idioma tradicional de la diáspora de los judíos asquenazíes es el yiddish (un idioma germánico con elementos del hebreo , arameo y eslavo ), [20] desarrollado después de que se mudaron al norte de Europa: comenzando con Alemania y Francia en la Edad Media. Durante siglos, usaron el hebreo solo como un idioma sagrado , hasta el resurgimiento del hebreo como un idioma común en el Israel del siglo XX. A lo largo de su tiempo en Europa, los Ashkenazim han hecho muchas contribuciones importantes a su filosofía, erudición, literatura, arte, música y ciencia. [21] [22] [23] [24]

El término "Ashkenazi" se refiere a los colonos judíos que establecieron comunidades a lo largo del río Rin en el oeste de Alemania y en el norte de Francia que datan de la Edad Media. [25] Una vez allí, adaptaron las tradiciones llevadas desde Babilonia , Tierra Santa y el Mediterráneo occidental a su nuevo entorno. [26] El rito religioso asquenazí se desarrolló en ciudades como Mainz , Worms y Troyes . El eminente rabino francés de Rishon Shlomo Itzhaki ( Rashi ) tendría una influencia significativa en la religión judía.

A finales de la Edad Media , debido a la persecución religiosa, la mayoría de la población asquenazí se desplazó constantemente hacia el este, [27] saliendo del Sacro Imperio Romano Germánico hacia las áreas posteriores de la Commonwealth polaco-lituana , que comprende partes de la actual Bielorrusia. , Estonia , Letonia , Lituania , Moldavia , Polonia , Rusia , Eslovaquia y Ucrania . [28] [29]

A lo largo de finales del siglo XVIII y XIX, aquellos judíos que permanecieron o regresaron a las tierras alemanas generaron una reorientación cultural; bajo la influencia de Haskalah y la lucha por la emancipación, así como el fermento intelectual y cultural en los centros urbanos, gradualmente abandonaron el uso del yiddish y adoptaron el alemán , mientras desarrollaban nuevas formas de vida religiosa e identidad cultural judías. [30]

El Holocausto de la Segunda Guerra Mundial diezmó a los Ashkenazim, afectando a casi todas las familias judías. [31] [32] Se estima que en el siglo XI los judíos asquenazíes componían el tres por ciento de la población judía total del mundo , mientras que una estimación realizada en 1930 (cerca del pico de población) los tenía como el 92 por ciento de los judíos del mundo. [33] Inmediatamente antes del Holocausto, el número de judíos en el mundo era de aproximadamente 16,7 millones. [34] Las cifras estadísticas varían para la demografía contemporánea de los judíos asquenazíes, oscilando entre 10 millones [1] y 11,2 millones. [2] Sergio Della Pergola , en un cálculo aproximado de sefardíy judíos de Mizrahi , implica que los judíos asquenazíes constituyen entre el 65 y el 70% de los judíos en todo el mundo. [35] Otras estimaciones sitúan a los judíos asquenazíes como aproximadamente el 75% de los judíos en todo el mundo. [36]

Los estudios genéticos sobre Ashkenazim, que investigan sus linajes paternos y maternos, así como el ADN autosómico , indican que los Ashkenazim son de ascendencia mixta levantina y europea (principalmente occidental / del sur de Europa). Estos estudios han llegado a conclusiones divergentes con respecto al grado y las fuentes de su mezcla europea, y algunos se centran en la extensión del origen genético europeo observado en los linajes maternos Ashkenazi, que contrasta con el origen genético predominante de Oriente Medio observado en Ashkenazi. linajes paternos. [37] [38] [39] [40]

Etimología

El nombre Ashkenazi deriva de la figura bíblica de Ashkenaz , el primer hijo de Gomer , hijo de Jafet , hijo de Noé , y un patriarca japético en la Tabla de las Naciones ( Génesis 10 ). El nombre de Gomer a menudo se ha relacionado con el etnónimo cimerios .

Ashkenaz bíblico generalmente se deriva del asirio Aškūza ( cuneiforme Aškuzai / Iškuzai ), un pueblo que expulsó a los cimerios del área armenia del Alto Éufrates ; [41] el nombre Aškūza generalmente se asocia con el nombre de los escitas . [42] [43] El intrusivo n en el nombre bíblico es probablemente debido a un error del escriba confundir un vav ו con una monja נ . [43] [44] [45]

En Jeremías 51:27, Ashkenaz figura como uno de los tres reinos en el extremo norte, los otros son Minni y Ararat, quizás correspondientes a Urartu , llamado por Dios para resistir a Babilonia. [45] [46] En el tratado Yoma del Talmud de Babilonia, el nombre Gomer se traduce como Germania , que en otras partes de la literatura rabínica se identificó con Germanikia en el noroeste de Siria, pero luego se asoció con Germania . Ashkenaz está vinculado a Scandza / Scanzia , visto como la cuna de las tribus germánicas, ya en una glosa del siglo VI a la Historia Ecclesiastica.de Eusebio . [47]

En la Historia de Armenia del siglo X de Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15) Ashkenaz se asoció con Armenia , [48] ya que ocasionalmente se usaba en el uso judío, donde su denotación se extendía a veces a Adiabene , Khazaria , Crimea y áreas al este. . [49] Su contemporáneo Saadia Gaon identificó Ashkenaz con los territorios Saquliba o eslavos , [50] y tal uso cubrió también las tierras de las tribus vecinas a los eslavos y Europa del Este y Central. [49] En los tiempos modernos, Samuel Kraussidentificó el "Ashkenaz" bíblico con Khazaria . [51]

En algún momento del período medieval temprano, los judíos de Europa central y oriental llegaron a ser llamados con este término. [45] De acuerdo con la costumbre de designar áreas de asentamiento judío con nombres bíblicos, España fue denominada Sefarad ( Abdías 20), Francia fue llamada Tsarefat ( 1 Reyes 17: 9 ) y Bohemia fue llamada la Tierra de Canaán . [52] En el período medieval alto , los comentaristas talmúdicos como Rashi comenzaron a usar Ashkenaz / Eretz Ashkenaz para designar a Alemania , antes conocida como Loter ,[45] [47] donde, especialmente en lascomunidades de Renania de Speyer , Worms y Mainz , surgieron las comunidades judías más importantes. [53] Rashi usa leshon Ashkenaz (idioma Ashkenazi) para describir el habla alemana, y las letras judías de Bizancio y Siria se refieren a los cruzados como Ashkenazim. [47] Dados los estrechos vínculos entre las comunidades judías de Francia y Alemania después de la unificación carolingia , el término Ashkenazi pasó a referirse a los judíos tanto de la Alemania medieval como de Francia. [54]

Historia

Asentamiento judío de Europa en la antigüedad

Las comunidades judías aparecieron en el sur de Europa ya en el siglo III a. C., en las islas del Egeo, Grecia e Italia. Los judíos emigraron al sur de Europa desde el Medio Oriente voluntariamente en busca de oportunidades comerciales y comerciales. Tras las conquistas de Alejandro el Grande , los judíos emigraron a los asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, impulsados ​​por las oportunidades económicas. También se cree que la migración económica judía al sur de Europa se produjo durante la era romana. En cuanto a los asentamientos judíos fundados en el sur de Europa durante la época romana, E. Mary Smallwoodescribió que "no se puede asignar fecha u origen a los numerosos asentamientos eventualmente conocidos en el oeste, y algunos pueden haber sido fundados como resultado de la dispersión de judíos palestinos después de las revueltas de 66-70 d.C. y 132-135 d.C., pero Es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en el 4 a. C., se remontan a la última república o al imperio temprano y se originaron en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio y el comercio ". [55] [56] [57] En 63 a. C., el asedio de Jerusalén vio al Imperio Romano conquistar Judea, y miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados a Roma como esclavos. Después de obtener su libertad, se establecieron definitivamente en Roma como comerciantes. [58]Es probable que hubo una afluencia adicional de esclavos judíos llevados al sur de Europa por las fuerzas romanas después de la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el 37 a. C. Se sabe que los cautivos de guerra judíos fueron vendidos como esclavos después de la represión de una revuelta judía menor en 53 a. C., y algunos probablemente fueron llevados al sur de Europa. [59]

El Imperio Romano aplastó decisivamente dos rebeliones judías a gran escala en Judea, la Primera Guerra Judío-Romana , que duró del 66 al 73 EC, y la revuelta de Bar Kokhba , que duró del 132 al 135 EC. Ambas revueltas terminaron en una destrucción generalizada en Judea. La ciudad santa de Jerusalén y el templo de Herodes fueron destruidos en la primera revuelta, y durante la revuelta de Bar-Kokhba, Jerusalén fue totalmente arrasada, y Adriano construyó la colonia de Aelia Capitolina sobre sus ruinas, prohibiendo totalmente a judíos y cristianos (en este momento, El cristianismo seguía siendo un movimiento sectariodentro del judaísmo) de entrar. Durante ambas rebeliones, muchos judíos fueron capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según el historiador judío Josefo , 97.000 judíos fueron vendidos como esclavos después de la primera revuelta. [60] Los esclavos judíos y sus hijos finalmente obtuvieron su libertad y se unieron a las comunidades judías libres locales. [61] Con sus aspiraciones nacionales aplastadas y la devastación generalizada en Judea, los judíos abatidos emigraron de Judea como consecuencia de ambas revueltas, y muchos se establecieron en el sur de Europa. El movimiento no fue de ninguna manera un evento único y centralizado, ni fue una reubicación obligatoria como lo habían sido los primeros cautiverios asirios y babilónicos . [62] De hecho, durante siglos antes de la guerra o su conclusión particularmente destructiva, los judíos habían vivido en todo el mundo conocido.

Fuera de sus orígenes en el antiguo Israel , la historia de Ashkenazim está envuelta en un misterio, [63] y han surgido muchas teorías que especulan sobre su surgimiento como una comunidad distinta de judíos. [64] El registro histórico da fe de las comunidades judías en el sur de Europa desde tiempos precristianos. [65] A muchos judíos se les negó la ciudadanía romana completa hasta que el emperador Caracalla concedió a todos los pueblos libres este privilegio en el año 212. Los judíos debían pagar un impuesto de capitación hasta el reinado del emperador Juliano.en 363. A finales del Imperio Romano, los judíos tenían libertad para formar redes de vínculos culturales y religiosos y participar en diversas ocupaciones locales. Pero, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial de Roma y Constantinopla en 380, los judíos fueron cada vez más marginados.

La historia de los judíos en Grecia se remonta al menos a la Era Arcaica de Grecia, cuando la cultura clásica de Grecia estaba experimentando un proceso de formalización después de la Edad Oscura griega . El historiador griego Herodoto conocía a los judíos, a quienes llamó "sirios palestinos", [66] y los incluyó entre las fuerzas navales al servicio de los persas invasores . Si bien el monoteísmo judío no se vio profundamente afectado por el politeísmo griego, la forma de vida griega era atractiva para muchos judíos más ricos. [67] La sinagoga en el Ágora de Atenas data del período entre 267 y 396 EC. La sinagoga de Stobi en Macedoniafue construida sobre las ruinas de una sinagoga más antigua en el siglo IV, mientras que más tarde en el siglo V, la sinagoga se transformó en una basílica cristiana. [68] El judaísmo helenístico prosperó en Antioquía y Alejandría , y muchos de estos judíos de habla griega se convertirían al cristianismo. [69]

Evidencia epigráfica esporádica [70] en excavaciones de tumbas, particularmente en Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) en Hungría, y Mursa ( Osijek ) en Croacia, atestigua la presencia de judíos después de los siglos II y III donde se establecieron las guarniciones romanas. [71] Había un número suficiente de judíos en Panonia.para formar comunidades y construir una sinagoga. Las tropas judías se encontraban entre los soldados sirios trasladados allí y reabastecidos desde el Medio Oriente. Después de 175 d. C., los judíos y especialmente los sirios vinieron de Antioquía , Tarso y Capadocia . Otros vinieron de Italia y las partes helenizadas del Imperio Romano. Las excavaciones sugieren que primero vivieron en enclaves aislados adjuntos a los campamentos de la legión romana y se casaron con otras familias orientales similares dentro de las órdenes militares de la región. [70] Raphael Patai afirma que los escritores romanos posteriores señalaron que se diferenciaban poco de las costumbres, la forma de escribir o los nombres de las personas entre las que vivían; y fue especialmente difícil diferenciar a los judíos de los sirios.[72] [73] Después de que Panonia fuera cedida a los hunos en 433, las poblaciones de la guarnición fueron retiradas a Italia, y solo quedan unos pocos y enigmáticos rastros de una posible presencia judía en la zona algunos siglos más tarde. [74] Aún no se ha encontrado evidencia de una presencia judía en la antigüedad en Alemania más allá de su frontera romana, ni en Europa del Este. En la Galia y la propia Alemania, con la posible excepción de Tréveris y Colonia , la evidencia arqueológica sugiere a lo sumo una presencia fugaz de muy pocos judíos, principalmente comerciantes o artesanos itinerantes. [75]

Estimar el número de judíos en la antigüedad es una tarea plagada de peligros debido a la naturaleza y la falta de documentación precisa. El número de judíos en el Imperio Romano durante mucho tiempo se basó en los relatos del obispo ortodoxo sirio Bar Hebraeus, que vivió entre 1226 y 1286 EC, quien declaró que en el momento de la destrucción del Segundo Templo en 70 EC, tantos como seis millones de judíos ya vivían en el Imperio Romano, una conclusión que ha sido cuestionada por ser muy exagerada. El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus, dio una cifra de 6,944,000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró convincente la cifra. [76]La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I fue ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo de ciudadanos romanos totales y, por lo tanto, incluyó a no judíos, la cifra de 6,944,000 se registra en el Chronicon de Eusebio . [77] : 90, 94, 104–05 [78] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la figura, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [79] : 185 Filónda una cifra de un millón de judíos que viven en Egipto. John R. Bartlett rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos ni idea del tamaño de la población judía en el mundo antiguo. [77] : 97–103 Los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la tierra de Israel / Judea. Cobraron un impuesto anual al templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades de la diáspora en Egipto, Libia y Creta durante la Guerra de Kitos de 115-117 EC tuvieron un impacto severo en la diáspora judía.

Una población judía sustancial surgió en el norte de la Galia durante la Edad Media, [80] pero las comunidades judías existieron en el 465 d. C. en Bretaña , en el 524 d. C. en Valence y en el 533 d . C. en Orleans . [81] A lo largo de este período y hasta principios de la Edad Media, algunos judíos se asimilaron a las culturas dominantes griega y latina, principalmente a través de la conversión al cristianismo . [82] [ mejor fuente necesitaba ] rey Dagoberto I de las cartas francas expulsó a los Judios de su merovingia reino en 629. Los judíos en los antiguos territorios romanos enfrentaron nuevos desafíos a medida que se hicieron cumplir las sentencias más duras de la Iglesia antijudía.

La expansión de Carlomagno del imperio franco alrededor del año 800, incluyendo el norte de Italia y Roma, trajo un breve período de estabilidad y unidad en Francia . Esto creó oportunidades para que los comerciantes judíos volvieran a establecerse al norte de los Alpes. Carlomagno otorgó a los judíos libertades similares a las que alguna vez gozaron bajo el Imperio Romano . Además, los judíos del sur de Italia, que huían de la persecución religiosa, comenzaron a trasladarse a Europa Central . [ cita requerida ] Al regresar a tierras francas, muchos comerciantes judíos se dedicaron a las finanzas y el comercio, incluido el préstamo de dinero o la usura . (La legislación de la Iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero a cambio de intereses.) Desde la época de Carlomagno hasta el presente, la vida judía en el norte de Europa está bien documentada. En el siglo XI, cuando Rashi de Troyes escribió sus comentarios, los judíos de lo que llegó a conocerse como "Ashkenaz" eran conocidos por su aprendizaje halájico y sus estudios talmúdicos . Fueron criticados por los sefardíes y otros eruditos judíos en tierras islámicas por su falta de experiencia en la jurisprudencia judía y su ignorancia general de la lingüística y la literatura hebreas. [83] [ dudoso ] El yiddish surgió como resultado del contacto del idioma judeo-latino con varios idiomas del alto alemán lenguas vernáculas de la época medieval. [84] Es una lengua germánica escrita en letras hebreas y fuertemente influenciada por el hebreo y el arameo , con algunos elementos del romance y posteriores lenguas eslavas . [85]

Migraciones de la Alta y Baja Edad Media

Los registros históricos muestran evidencia de comunidades judías al norte de los Alpes y los Pirineos ya en los siglos VIII y IX. En el siglo XI, los colonos judíos que se mudaron de los centros del sur de Europa y Medio Oriente (como los judíos babilonios [86] y los judíos persas [87] ) y los comerciantes judíos magrebíes del norte de África que tenían contactos con sus hermanos asquenazíes y se habían visitado desde de vez en cuando en el dominio de cada uno [88] parece haber comenzado a asentarse en el norte, especialmente a lo largo del Rin, a menudo en respuesta a nuevas oportunidades económicas y por invitación de los gobernantes cristianos locales. Por lo tantoBalduino V, conde de Flandes , invitó a Jacob ben Yekutiel y sus compañeros judíos a establecerse en sus tierras; y poco después de la conquista normanda de Inglaterra , Guillermo el Conquistador también dio la bienvenida a los judíos continentales para que se establecieran allí. El obispo Rüdiger Huzmann pidió a los judíos de Mainz que se trasladaran a Speyer . En todas estas decisiones, la idea de que los judíos tenían el conocimiento y la capacidad para reactivar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio parece haber jugado un papel destacado. [89]Por lo general, los judíos se reubicaron cerca de los mercados y las iglesias en los centros de las ciudades, donde, aunque estaban bajo la autoridad de los poderes reales y eclesiásticos, se les concedió autonomía administrativa. [89]

En el siglo XI, tanto el judaísmo rabínico como la cultura del Talmud babilónico que subyace en él se establecieron en el sur de Italia y luego se extendieron hacia el norte hasta Ashkenaz. [90]

Numerosas masacres de judíos ocurrieron en toda Europa durante las Cruzadas cristianas . Inspirados por la predicación de una Primera Cruzada, las turbas de los cruzados en Francia y Alemania perpetraron las masacres de Renania de 1096, devastando comunidades judías a lo largo del río Rin, incluidas las ciudades SHuM de Speyer, Worms y Mainz. El grupo de ciudades contiene los primeros asentamientos judíos al norte de los Alpes y desempeñó un papel importante en la formación de la tradición religiosa judía asquenazí, [26] junto con Troyes y Sens en Francia. No obstante, la vida judía en Alemania persistió, mientras que algunos judíos asquenazíes se unieron a los judíos sefardíes en España. [91]Las expulsiones de Inglaterra (1290), Francia (1394) y partes de Alemania (siglo XV) empujaron gradualmente a los judíos asquenazíes hacia el este, a Polonia (siglo X), Lituania (siglo X) y Rusia (siglo XII). Durante este período de varios cientos de años, algunos han sugerido, la actividad económica judía se centró en el comercio, la gestión empresarial y los servicios financieros, debido a varios presuntos factores: prohibiciones cristianas europeas que restringen ciertas actividades de los judíos, impidiendo ciertas actividades financieras (como " préstamos usureros ) [92] [ página necesaria ] entre cristianos, altas tasas de alfabetización, educación masculina casi universal y capacidad de los comerciantes para confiar y confiar en los miembros de la familia que viven en diferentes regiones y países.

La Commonwealth polaco-lituana en su mayor extensión.

En el siglo XV, las comunidades judías asquenazíes de Polonia eran las comunidades judías más grandes de la diáspora . [93] Esta zona, que finalmente cayó bajo el dominio de Rusia, Austria y Prusia (Alemania), seguiría siendo el principal centro de la judería Ashkenazi hasta el Holocausto .

La respuesta a por qué hubo tan poca asimilación de judíos en Europa central y oriental durante tanto tiempo parecería residir en parte en la probabilidad de que los alrededores extraterrestres en Europa central y oriental no fueran propicios, aunque hubo cierta asimilación. Además, los judíos vivían casi exclusivamente en shtetls , mantenían un sólido sistema de educación para los hombres, prestaban atención al liderazgo rabínico y tenían un estilo de vida muy diferente al de sus vecinos; todas estas tendencias aumentaron con cada brote de antisemitismo . [94]

En algunas partes de Europa del Este, antes de la llegada de los judíos asquenazíes del centro, estaban presentes algunos judíos no asquenazíes que hablaban leshon knaan y tenían otras tradiciones y costumbres no asquenazíes. [95] En 1966, el historiador Cecil Roth cuestionó la inclusión de todos los judíos que hablaban yiddish como descendientes de Ashkenazim, sugiriendo que tras la llegada de los judíos Ashkenazi de Europa central a Europa del Este, desde la Edad Media hasta el siglo XVI, hubo una un número sustancial de judíos no asquenazíes que ya estaban allí y que luego abandonaron su cultura judía original de Europa del Este en favor de la cultura asquenazí. [96]Sin embargo, según una investigación más reciente, se produjeron migraciones masivas de judíos asquenazíes de habla yiddish a Europa del Este, desde Europa Central en el oeste, quienes debido a las altas tasas de natalidad absorbieron y reemplazaron en gran medida a los anteriores grupos judíos no asquenazíes de Europa del Este (cuyo números que el demógrafo Sergio Della Pergola considera pequeños). [97] La evidencia genética también indica que los judíos de Europa del Este que hablan yiddish descienden en gran parte de los judíos asquenazíes que emigraron de Europa central al este y posteriormente experimentaron altas tasas de natalidad y aislamiento genético. [98]

Referencias medievales

Judíos de Worms (Alemania) con la insignia amarilla obligatoria .

En la primera mitad del siglo XI, Hai Gaon se refiere a preguntas que le habían sido dirigidas desde Ashkenaz, con lo que sin duda se refiere a Alemania. Rashi en la segunda mitad del siglo XI se refiere tanto al idioma de Ashkenaz [99] como al país de Ashkenaz. [100] Durante el siglo XII, la palabra aparece con bastante frecuencia. En el Mahzor Vitry , el reino de Ashkenaz se menciona principalmente en lo que respecta al ritual de la sinagoga allí, pero ocasionalmente también con respecto a ciertas otras observancias. [101]

En la literatura del siglo XIII, a menudo aparecen referencias a la tierra y al idioma de Ashkenaz. Los ejemplos incluyen Responsa (vol. I., No. 395) de Solomon ben Aderet ; el Responsa de Asher ben Jehiel (págs. 4, 6); su Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); el trabajo de su hijo Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (capítulo 59); el Responsa de Isaac ben Sheshet (números 193, 268, 270).

En la compilación del Midrash , Genesis Rabbah , el rabino Berechiah menciona a Ashkenaz, Riphath y Togarmah como tribus alemanas o como tierras alemanas. Puede corresponder a una palabra griega que pudo haber existido en el dialecto griego de los judíos en Siria Palaestina , o el texto está corrompido de "Germanica". Esta visión de Berechiah se basa en el Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Meguilá 71b), donde Gomer, el padre de Ashkenaz, es traducido por Germamia , que evidentemente significa Alemania, y que fue sugerido por la similitud del sonido.

En épocas posteriores, la palabra Ashkenaz se usa para designar el sur y el oeste de Alemania, cuyo ritual difiere un poco del de Alemania oriental y Polonia. Así, el libro de oraciones de Isaiah Horowitz , y muchos otros, dan el piyyutim según el Minhag de Ashkenaz y Polonia.

Según el místico rabino Elijah de Chelm del siglo XVI , los judíos asquenazíes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia de que un judío de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada llegaron a sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger, que estaba entre ellos, rescató a los judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms para devolverles el favor. [102] Otra evidencia de las comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas halájicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [103]

Historia moderna

El material relacionado con la historia de los judíos alemanes se ha conservado en los relatos comunales de ciertas comunidades en el Rin, un Memorbuch y un Liebesbrief , documentos que ahora forman parte de la Colección Sassoon . [104] Heinrich Graetz también ha agregado a la historia de los judíos alemanes en los tiempos modernos en el resumen de su obra fundamental, Historia de los judíos , que tituló "Volksthümliche Geschichte der Juden".

En un ensayo sobre los judíos sefardíes, Daniel Elazar del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén [105] resumió la historia demográfica de los judíos asquenazíes en los últimos mil años. Señala que a finales del siglo XI, el 97% de los judíos del mundo eran sefardíes y el 3% asquenazíes; a mediados del siglo XVII, "los sefardíes todavía superaban en número a los asquenazim por tres a dos"; a finales del siglo XVIII, "Ashkenazim superaba en número a los sefardíes tres a dos, resultado de la mejora de las condiciones de vida en la Europa cristiana frente al mundo musulmán otomano". [105] En 1930, Arthur Ruppin estimó que los judíos asquenazíes representaban casi el 92% de los judíos del mundo. [33] Estos factores son pura demografía que muestran los patrones de migración de los judíos desde el sur y el oeste de Europa hacia el centro y este de Europa.

En 1740, una familia de Lituania se convirtió en los primeros judíos asquenazíes en establecerse en el barrio judío de Jerusalén. [106]

En las generaciones posteriores a la emigración desde el oeste, las comunidades judías en lugares como Polonia, Rusia y Bielorrusia disfrutaron de un entorno sociopolítico comparativamente estable. Una próspera industria editorial y la impresión de cientos de comentarios bíblicos precipitaron el desarrollo del movimiento jasídico y de los principales centros académicos judíos. [107] Después de dos siglos de tolerancia comparativa en las nuevas naciones, se produjo una emigración masiva hacia el oeste en los siglos XIX y XX en respuesta a los pogromos en el este y las oportunidades económicas ofrecidas en otras partes del mundo. Los judíos asquenazíes han constituido la mayoría de la comunidad judía estadounidense desde 1750. [93]

En el contexto de la Ilustración europea , la emancipación judía comenzó en la Francia del siglo XVIII y se extendió por Europa occidental y central. Se abolieron las discapacidades que habían limitado los derechos de los judíos desde la Edad Media, incluidos los requisitos de llevar ropa distintiva, pagar impuestos especiales y vivir en guetos aislados de las comunidades no judías y las prohibiciones de ciertas profesiones. Se aprobaron leyes para integrar a los judíos en sus países de acogida, lo que obligó a los judíos asquenazíes a adoptar apellidos (antes usaban patronímicos ). La nueva inclusión en la vida pública condujo al crecimiento cultural en Haskalah, o Ilustración judía, con su objetivo de integrar los valores europeos modernos en la vida judía. [108] Como reacción al creciente antisemitismo y asimilación tras la emancipación, el sionismo se desarrolló en Europa central. [109] Otros judíos, particularmente los de Pale of Settlement , se volvieron hacia el socialismo . Estas tendencias se unirían en el sionismo laborista , la ideología fundadora del Estado de Israel.

El Holocausto

De los aproximadamente 8,8 millones de judíos que vivían en Europa al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , la mayoría de los cuales eran asquenazíes, alrededor de 6 millones, más de dos tercios, fueron asesinados sistemáticamente en el Holocausto . Estos incluían a 3 millones de los 3,3 millones de judíos polacos (91%); 900.000 de 1,5 millones en Ucrania (60%); y del 50 al 90% de los judíos de otras naciones eslavas, Alemania, Hungría y los estados bálticos, y más del 25% de los judíos en Francia. Las comunidades sefardíes sufrieron un agotamiento similar en algunos países, incluidos Grecia, los Países Bajos y la ex Yugoslavia. [110] Como la gran mayoría de las víctimas eran judíos asquenazíes, su porcentaje se redujo de una estimación del 92% de los judíos del mundo en 1930.[33] a casi el 80% de los judíos del mundo en la actualidad. El Holocausto también puso fin al desarrollo dinámico del idioma yiddish en las décadas anteriores , ya que la gran mayoría de las víctimas judías del Holocausto, alrededor de 5 millones, eran hablantes de yiddish. [111] Muchos de los judíos asquenazíes supervivientes emigraron a países como Israel, Canadá, Argentina, Australia y Estados Unidos después de la guerra. [ cita requerida ]

Después del Holocausto, algunas fuentes ubican a los asquenazíes hoy en día como aproximadamente del 83 al 85 por ciento de los judíos en todo el mundo, [112] [113] [114] [115] mientras que Sergio DellaPergola en un cálculo aproximado de los judíos sefardíes y mizrajíes , implica que los asquenazíes hacen hasta una cifra notablemente más baja, menos del 74%. [35] Otras estimaciones sitúan a los judíos asquenazíes como el 75% de los judíos en todo el mundo. [36] [116]

Israel

En Israel, el término Ashkenazi ahora se usa de una manera no relacionada con su significado original, a menudo se aplica a todos los judíos que se establecieron en Europa y, a veces, incluye a aquellos cuyo origen étnico es en realidad sefardí. Los judíos de cualquier origen no asquenazí, incluidos mizrahi, yemenitas, kurdos y otros que no tienen ninguna conexión con la península ibérica , también se han agrupado como sefardíes. Los judíos de origen mixto son cada vez más comunes, en parte debido a los matrimonios mixtos entre asquenazíes y no asquenazíes, y en parte porque muchos no ven estos marcadores históricos como relevantes para sus experiencias de vida como judíos. [117]

Los judíos asquenazíes religiosos que viven en Israel están obligados a seguir la autoridad del rabino principal asquenazí en halájico.asuntos. En este sentido, un judío religiosamente asquenazí es un israelí que tiene más probabilidades de apoyar ciertos intereses religiosos en Israel, incluidos ciertos partidos políticos. Estos partidos políticos son el resultado del hecho de que una parte del electorado israelí vota por partidos religiosos judíos; aunque el mapa electoral cambia de una elección a otra, generalmente hay varios partidos pequeños asociados con los intereses de los judíos asquenazíes religiosos. El papel de los partidos religiosos, incluidos los pequeños partidos religiosos que desempeñan papeles importantes como miembros de la coalición, resulta a su vez de la composición de Israel como una sociedad compleja en la que intereses sociales, económicos y religiosos en competencia se presentan a las elecciones para la Knesset , una legislatura unicameral con 120 asientos. [118]

Los judíos asquenazíes han desempeñado un papel destacado en la economía, los medios de comunicación y la política [119] de Israel desde su fundación. Durante las primeras décadas de Israel como estado, se produjo un fuerte conflicto cultural entre los judíos sefardíes y asquenazíes (principalmente asquenazíes de Europa oriental). Las raíces de este conflicto, que todavía existe en un grado mucho menor en la sociedad israelí actual, se atribuyen principalmente al concepto de " crisol de razas ". [120] Es decir, todos los inmigrantes judíos que llegaron a Israel fueron fuertemente animados a "fundir" sus propias identidades exiliadas particulares [121] dentro de la "olla" social general para convertirse en israelíes. [122]

Definición

Por religión

Los judíos religiosos tienen minhagim , costumbres, además de halajá., o ley religiosa, y diferentes interpretaciones de la ley. Diferentes grupos de judíos religiosos en diferentes áreas geográficas históricamente adoptaron diferentes costumbres e interpretaciones. En ciertos temas, los judíos ortodoxos deben seguir las costumbres de sus antepasados ​​y no creen que tengan la opción de elegir. Por esta razón, los judíos observantes a veces encuentran importante por razones religiosas determinar quiénes son los antepasados ​​religiosos de su hogar para saber qué costumbres debe seguir su hogar. Estos tiempos incluyen, por ejemplo, cuando dos judíos de diferente origen étnico se casan cuando un no judío se convierte al judaísmo y determina qué costumbres seguir por primera vez, o cuando un judío decaído o menos observador regresa al judaísmo tradicional y debe determinar qué fue hecho en el pasado de su familia.En este sentido, "Ashkenazic" se refiere tanto a una ascendencia familiar como a un conjunto de costumbres vinculantes para los judíos de esa ascendencia.No obstante, el judaísmo reformista , que no sigue necesariamente a esos minhagim, se originó entre los judíos asquenazíes. [123]

En un sentido religioso, un judío asquenazí es cualquier judío cuya tradición y ritual familiar siguen la práctica asquenazí. Hasta que la comunidad Ashkenazi comenzó a desarrollarse en la Alta Edad Media , los centros de la autoridad religiosa judía estaban en el mundo islámico, en Bagdad y en la España islámica . Ashkenaz (Alemania) estaba tan distante geográficamente que desarrolló un minhag propio. El hebreo asquenazí llegó a pronunciarse en formas distintas de otras formas de hebreo. [124]

En este sentido, la contraparte de Ashkenazi es sefardí , ya que la mayoría de los judíos ortodoxos no asquenazíes siguen a las autoridades rabínicas sefardíes, sean o no étnicamente sefardíes. Por tradición, una mujer sefardí o mizrahi que se casa con una familia judía asquenazí ortodoxa o haredí cría a sus hijos para que sean judíos asquenazíes; a la inversa , se espera que una mujer asquenazí que se case con un hombre sefardí o mizrahi adopte la práctica sefardí y los hijos hereden una identidad sefardí, aunque en la práctica muchas familias se comprometen. Un converso generalmente sigue la práctica del beth dinque lo convirtió. Con la integración de judíos de todo el mundo en Israel, América del Norte y otros lugares, la definición religiosa de un judío asquenazí se está difuminando, especialmente fuera del judaísmo ortodoxo . [125]

Los nuevos desarrollos en el judaísmo a menudo trascienden las diferencias en la práctica religiosa entre los judíos asquenazíes y sefardíes. En las ciudades de América del Norte, las tendencias sociales como el movimiento jávurá y el surgimiento del "judaísmo posconfesional " [126] [127] a menudo unen a los judíos más jóvenes de diversos orígenes étnicos. En los últimos años, ha aumentado el interés en la Cabalá , que muchos judíos asquenazíes estudian fuera del marco de la Yeshivá . Otra tendencia es la nueva popularidad de la adoración extática en el movimiento de renovación judía y el minyan estilo Carlebach , ambos nominalmente de origen asquenazí.[128] Fuera de las comunidades haredí , la pronunciación tradicional asquenazí del hebreo también ha disminuido drásticamente a favor de lapronunciación sefardí del hebreo moderno .

Por cultura

Culturalmente, un judío asquenazí puede identificarse por el concepto de yiddishkeit , que significa "judaísmo" en el idioma yiddish . [129] Yiddishkeit es específicamente el judaísmo de los judíos Ashkenazi. [130] Antes de la Haskalah y la emancipación de los judíos en Europa, esto significaba el estudio de la Torá y el Talmud para los hombres, y una vida familiar y comunitaria regida por la observancia de la Ley judía para hombres y mujeres. Desde Renania hasta Riga y Rumania, la mayoría de los judíos rezaban en hebreo litúrgico asquenazí y hablaban yiddish en sus vidas seculares. Pero con la modernización,Yiddishkeit ahora abarca no solo la ortodoxia y el jasidismo , sino una amplia gama de movimientos, ideologías, prácticas y tradiciones en las que los judíos asquenazíes han participado y de alguna manera han conservado un sentido de judaísmo. Aunque un número mucho menor de judíos todavía habla yiddish, el yiddishkeit se puede identificar en las formas de hablar, en los estilos de humor, en los patrones de asociación. En términos generales, un judío es alguien que se asocia culturalmente con judíos, apoya instituciones judías, lee libros y periódicos judíos, asiste a películas y teatros judíos, viaja a Israel, visita sinagogas históricas, etc. Es una definición que se aplica a la cultura judía en general, y al Yiddishkeit Ashkenazi en particular.

A medida que los judíos asquenazíes se mudaron de Europa, principalmente en forma de aliá a Israel, o inmigración a América del Norte y otras áreas de habla inglesa como Sudáfrica ; y Europa (particularmente Francia) y América Latina , el aislamiento geográfico que dio origen a los Ashkenazim ha dado paso a la mezcla con otras culturas y con judíos no Ashkenazi que, de manera similar, ya no están aislados en lugares geográficos distintos. El hebreo ha reemplazado al yiddish como el idioma judío principal para muchos judíos asquenazíes, aunque muchos jasídicos y hareidilos grupos continúan usando el yiddish en la vida diaria. (También hay numerosos judíos asquenazíes anglófonos y de habla rusa, aunque el inglés y el ruso no son originalmente idiomas judíos).

La comunidad judía mixta de Francia es típica de la recombinación cultural que está ocurriendo entre los judíos en todo el mundo. Aunque Francia expulsó a su población judía original en la Edad Media , en la época de la Revolución Francesa , había dos poblaciones judías distintas. Uno estaba formado por judíos sefardíes, originalmente refugiados de la Inquisición y concentrados en el suroeste, mientras que la otra comunidad era Ashkenazi, concentrada en la antigua Alsacia alemana , y que hablaba principalmente un dialecto alemán similar al yiddish. (La tercera comunidad de judíos provenzales que vive en Comtat Venaissintécnicamente estaban fuera de Francia, y luego fueron absorbidos por los sefardíes). Las dos comunidades estaban tan separadas y diferentes que la Asamblea Nacional las emancipó por separado en 1790 y 1791. [131]

Pero después de la emancipación, surgió una sensación de un judaísmo francés unificado, especialmente cuando Francia fue devastada por el asunto Dreyfus en la década de 1890. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos asquenazíes de Europa llegaron en gran número como refugiados del antisemitismo , la revolución rusa y la agitación económica de la Gran Depresión . En la década de 1930, París tenía una cultura yiddish vibrante y muchos judíos participaban en diversos movimientos políticos. Después de los años de Vichy y el Holocausto , la población judía francesa se incrementó una vez más, primero con refugiados asquenazíes de Europa Central y luego con inmigrantes sefardíes y refugiados del norte de África., muchos de ellos francófonos .

Los judíos asquenazíes no registraron sus tradiciones o logros por texto, sino que estas tradiciones se transmitieron oralmente de una generación a la siguiente. [132] El deseo de mantener las tradiciones anteriores al Holocausto relacionadas con la cultura asquenazí a menudo ha sido criticado por los judíos de Europa del Este . [132] El razonamiento de esto podría estar relacionado con el desarrollo de un nuevo estilo de arte y cultura judía desarrollado por los judíos de Palestina durante las décadas de 1930 y 1940, que junto con la aniquilación de los judíos asquenazíes europeos y su cultura por parte del régimen nazi facilitó la asimilación al nuevo estilo de ritual en lugar de intentar reparar las tradiciones más antiguas. [133]Este nuevo estilo de tradición se denominó estilo mediterráneo y se destacó por su simplicidad y rejuvenecimiento metafórico de los judíos en el extranjero. [133] Esto tenía la intención de reemplazar las tradiciones de Galut , que eran más dolorosas en la práctica. [133]

Luego, en la década de 1990, comenzó a llegar otra ola judía asquenazí de países de la ex Unión Soviética y Europa Central. El resultado es una comunidad judía pluralista que todavía tiene algunos elementos distintivos de la cultura asquenazí y sefardí. Pero en Francia, se está volviendo mucho más difícil clasificar los dos, y ha surgido un judaísmo claramente francés. [134]

Por etnia

En un sentido étnico, un judío asquenazí es aquel cuya ascendencia se remonta a los judíos que se establecieron en Europa Central. Durante aproximadamente mil años, los Ashkenazim fueron una población reproductiva aislada en Europa, a pesar de vivir en muchos países, con poca afluencia o salida de la migración, conversión o matrimonio con otros grupos, incluidos otros judíos. Los genetistas humanos han argumentado que se han identificado variaciones genéticas que muestran altas frecuencias entre los judíos asquenazíes, pero no en la población europea en general, ya sea para marcadores patrilineales ( haplotipos del cromosoma Y ) y marcadores matrilineales ( mitotipos ). [135]Desde mediados del siglo XX, muchos judíos asquenazíes se han casado, tanto con miembros de otras comunidades judías como con personas de otras naciones y religiones. [136]

Un estudio de 2006 encontró que los judíos asquenazíes son un subgrupo genético claro y homogéneo. Sorprendentemente, independientemente del lugar de origen, los judíos asquenazíes pueden agruparse en la misma cohorte genética, es decir, independientemente de si los antepasados ​​de un judío asquenazí vinieron de Polonia, Rusia, Hungría, Lituania o cualquier otro lugar con una población judía histórica. pertenecen al mismo grupo étnico. La investigación demuestra la endogamia de la población judía en Europa y da más credibilidad a la idea de los judíos asquenazíes como grupo étnico. Además, aunque los matrimonios mixtos entre judíos de ascendencia asquenazí se han vuelto cada vez más comunes, muchos judíos haredíes, en particular miembros de sectas jasídicas o hareidíes, continúan casándose exclusivamente con otros judíos asquenazíes.Esta tendencia mantiene prevalentes los genes Ashkenazi y también ayuda a los investigadores a estudiar más a fondo los genes de los judíos Ashkenazi con relativa facilidad. Estos judíos haredíes suelen tener familias extremadamente numerosas.[14]

Costumbres, leyes y tradiciones

Las prácticas halájicas de los judíos asquenazíes ( ortodoxos ) pueden diferir de las de los judíos sefardíes , particularmente en cuestiones de costumbre. Las diferencias se notan en el propio Shulkhan Arukh , en la glosa de Moses Isserles . Las diferencias bien conocidas en la práctica incluyen:

El ejemplo de la chevra kadisha , la sociedad funeraria judía, Praga, 1772
  • Observancia de Pesaj (Pascua judía): los judíos asquenazíes tradicionalmente se abstienen de comer legumbres , cereales, mijo y arroz (la quinua , sin embargo, se ha aceptado como grano alimenticio en las comunidades norteamericanas), mientras que los judíos sefardíes normalmente no prohíben estos alimentos.
  • Los judíos asquenazíes mezclan y comen libremente pescado y productos lácteos; algunos judíos sefardíes se abstienen de hacerlo.
  • Los ashkenazim son más permisivos con el uso de pelucas para cubrir el cabello de las mujeres casadas y viudas.
  • En el caso del kashrut para la carne, a la inversa, los judíos sefardíes tienen requisitos más estrictos; este nivel se conoce comúnmente como Beth Yosef . Los productos cárnicos que son aceptables para los judíos asquenazíes como kosher pueden, por tanto, ser rechazados por los judíos sefardíes. A pesar de los requisitos más estrictos para la matanza real, los judíos sefardíes permiten las partes traseras de un animal después de la extirpación halájica adecuada del nervio ciático , mientras que muchos judíos asquenazíes no lo hacen. Esto no se debe a diferentes interpretaciones de la ley; más bien, los mataderos no pudieron encontrar las habilidades adecuadas para la extracción correcta del nervio ciático y encontraron más económico separar los cuartos traseros y venderlos como carne no kosher.
  • Los judíos asquenazíes suelen nombrar a los niños recién nacidos como miembros de la familia fallecidos, pero no como familiares vivos. Los judíos sefardíes, por el contrario, a menudo nombran a sus hijos como los abuelos de los niños, incluso si esos abuelos todavía viven. Una excepción notable a esta regla generalmente confiable es entre los judíos holandeses , donde los asquenazim durante siglos usaron las convenciones de nomenclatura atribuidas exclusivamente a los sefardíes como Chuts .
  • Los tefilín asquenazí tienen algunas diferencias con los tefilín sefardí. En el rito Ashkenazic tradicional, los tefilín se enrollan hacia el cuerpo, no lejos de él. Los ashkenazim tradicionalmente se ponen tefilín mientras están de pie, mientras que otros judíos generalmente lo hacen mientras están sentados.
  • Las pronunciaciones tradicionales asquenazicas del hebreo difieren de las de otros grupos. La diferencia consonántica más prominente de los dialectos hebreos sefardíes y mizráhicos es la pronunciación de la letra hebrea tav en ciertas palabras hebreas (históricamente, en contexto postvocálico no duplicado) como un sonido / s / y no un / t / o / θ /.
  • El chal de oración, o talit (o tallis en hebreo asquenazí), es usado por la mayoría de los hombres asquenazíes después del matrimonio, pero los hombres asquenazíes de Europa occidental lo usan en Bar Mitzvah. En el judaísmo sefardí o mizrahi, el chal de oración se usa comúnmente desde la primera infancia. [137]

Liturgia asquenazica

El término Ashkenazi también se refiere al nusach Ashkenaz ( hebreo , "tradición litúrgica" o rito) usado por los judíos Ashkenazi en su Sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Otras dos formas principales de nusach entre los judíos Ashkenazic son Nusach Sefard (que no debe confundirse con el ritual sefardí ), que es el nusach jasídico polaco general, y Nusach Ari , como lo usa Lubavitch Hasidim.

Ashkenazi como apellido

Varias personas famosas tienen Ashkenazi como apellido , como Vladimir Ashkenazy . Sin embargo, la mayoría de las personas con este apellido provienen de comunidades sefardíes, particularmente de la comunidad judía siria . Los portadores sefardíes del apellido tendrían algunos antepasados ​​asquenazíes ya que el apellido fue adoptado por familias que inicialmente eran de origen asquenazí que se mudaron a países sefardíes y se unieron a esas comunidades. Ashkenazi sería adoptado formalmente como apellido familiar habiendo comenzado como un apodo impuesto por sus comunidades adoptivas. Algunos han acortado el nombre a Ash.

Relaciones con los sefardíes

Las relaciones entre ashkenazim y sefardíes a veces han sido tensas y empañadas por la arrogancia, el esnobismo y las afirmaciones de superioridad racial, y ambas partes afirman la inferioridad del otro, basándose en características tales como los rasgos físicos y la cultura. [138] [139] [140] [141] [142]

Los asquenazim a menudo despreciaban a los judíos sefardíes y bereberes del norte de África como ciudadanos de segunda clase durante la primera década después de la creación de Israel. Esto ha dado lugar a movimientos de protesta como los Panteras Negras israelíes liderados por Saadia Marciano , una judía marroquí . Hoy en día, [ ¿cuándo? ] las relaciones se están volviendo más cálidas. [143] En algunos casos, las comunidades Ashkenazi han aceptado un número significativo de recién llegados sefardíes, lo que a veces ha resultado en matrimonios mixtos y la posible fusión entre las dos comunidades. [144] [145] [146]

Ashkenazim notables

Los judíos asquenazíes tienen una historia notable de logros en las sociedades occidentales [147] en los campos de las ciencias naturales y sociales, las matemáticas, la literatura, las finanzas, la política, los medios de comunicación y otros. En aquellas sociedades donde han tenido libertad para ingresar a cualquier profesión, tienen un historial de alto rendimiento ocupacional, ingresando a profesiones y campos de comercio donde se requiere educación superior. [148] Los judíos asquenazíes han ganado una gran cantidad de premios Nobel. [149]

El personaje del siglo XX de la revista Time , Albert Einstein , [150] era un judío asquenazí. Según un estudio realizado por la Universidad de Cambridge , el 21% de los estudiantes de la Ivy League, el 25% de los ganadores del premio Turing, el 23% de los estadounidenses más ricos, el 38% de los directores de cine ganadores del Oscar y el 29% de los premiados en Oslo son judíos asquenazíes. . [151]

Genética

Origen genético

Los esfuerzos para identificar los orígenes de los judíos asquenazíes a través del análisis de ADN comenzaron en la década de 1990. Actualmente, existen tres tipos de pruebas de origen genético, ADN autosómico (atDNA), ADN mitocondrial (ADNmt) y ADN cromosómico Y ( ADN-Y ). El ADN autosómico es una mezcla de la ascendencia completa de un individuo, el ADN-Y muestra el linaje de un hombre solo a lo largo de su línea paterna estricta, el ADNmt muestra el linaje de cualquier persona solo a lo largo de la línea materna estricta. También se han empleado estudios de asociación de todo el genoma para producir hallazgos relevantes para los orígenes genéticos.

Como la mayoría de los estudios de ADN sobre patrones de migración humana, los primeros estudios sobre judíos asquenazíes se centraron en los segmentos de ADN-Y y ADNmt del genoma humano. Ambos segmentos no se ven afectados por la recombinación (excepto los extremos del cromosoma Y, las regiones pseudoautosómicas conocidas como PAR1 y PAR2), lo que permite rastrear los linajes maternos y paternos directos.

Estos estudios revelaron que los judíos asquenazíes provienen de una población antigua (2000 a. C. - 700 a. C.) del Medio Oriente que se había extendido a Europa. [152] Los judíos asquenazíes muestran la homogeneidad de un cuello de botella genético , lo que significa que descienden de una población más grande cuyo número se redujo en gran medida pero se recuperó a través de unos pocos individuos fundadores. Aunque el pueblo judío, en general, estuvo presente en una amplia área geográfica como se describe, la investigación genética realizada por Gil Atzmon del Longevity Genes Project en Albert Einstein College of Medicinesugiere "que Ashkenazim se separó de otros judíos en la época de la destrucción del Primer Templo, hace 2.500 años ... floreció durante el Imperio Romano pero luego atravesó un 'cuello de botella severo' a medida que se dispersaban, reduciendo una población de varios millones a sólo 400 familias que dejaron el norte de Italia alrededor del año 1000 hacia Europa central y eventualmente del este ". [153]

Varios estudios han llegado a conclusiones divergentes con respecto al grado y las fuentes de la mezcla no levantina en Ashkenazim, [37] particularmente con respecto a la extensión del origen genético no levantino observado en los linajes maternos Ashkenazi, que contrasta con el origen genético levantino predominante observado en los linajes paternos Ashkenazi. No obstante, todos los estudios coinciden en que existe una superposición genética con el Creciente Fértil en ambos linajes, aunque a diferentes velocidades. En conjunto, los judíos asquenazíes son menos diversos genéticamente que otras divisiones étnicas judías , debido a su cuello de botella genético. [154]

Linajes masculinos: ADN cromosómico Y

La mayoría de los hallazgos genéticos hasta la fecha sobre los judíos asquenazíes concluyen que las líneas masculinas fueron fundadas por ancestros del Medio Oriente. [155] [156] [157]

Un estudio de haplotipos del cromosoma Y, publicado en 2000, abordó los orígenes paternos de los judíos asquenazíes. Hammer y col. [158] encontró que el cromosoma Y de los judíos asquenazíes y sefardíes contenía mutaciones que también son comunes entre otros pueblos del Medio Oriente, pero poco comunes en la población europea autóctona. Esto sugirió que los antepasados ​​masculinos de los judíos Ashkenazi podrían rastrearse principalmente hasta el Medio Oriente. La proporción de mezcla genética masculina.en los judíos asquenazíes equivale a menos del 0,5% por generación durante aproximadamente 80 generaciones, con una "contribución relativamente menor de los cromosomas Y europeos a los asquenazim" y una estimación de mezcla total "muy similar a la estimación media de Motulsky del 12,5%". Esto apoyó el hallazgo de que "los judíos de la diáspora de Europa, el noroeste de África y el Cercano Oriente se parecen más entre sí de lo que se parecen a sus vecinos no judíos". "Investigaciones anteriores encontraron que entre el 50 y el 80 por ciento del ADN del cromosoma Y Ashkenazi, que se usa para rastrear el linaje masculino, se originó en el Cercano Oriente", dijo Richards. Posteriormente, la población se ha extendido.

Un estudio de 2001 de Nebel et al. mostró que las poblaciones judías asquenazíes y sefardíes comparten la misma ascendencia paterna general del Cercano Oriente. En comparación con los datos disponibles de otras poblaciones relevantes en la región, se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con grupos en el norte del Creciente Fértil. Los autores también informan sobre los cromosomas Eu 19 ( R1a ), que son muy frecuentes en los europeos centrales y del este (54-60%) con una frecuencia elevada (13%) en los judíos asquenazíes. Plantearon la hipótesis de que las diferencias entre los judíos Ashkenazim podrían reflejar el flujo de genes de bajo nivel de las poblaciones europeas circundantes o la deriva genética durante el aislamiento. [159] Un estudio posterior de 2005 de Nebel et al., encontraron un nivel similar del 11,5% de asquenazim masculinos pertenecientes a R1a1a (M17 +) , el haplogrupo del cromosoma Y dominante en los europeos centrales y del este. [160] Sin embargo, un estudio de 2017, que se concentra en los levitas Ashkenazi, donde la proporción alcanza el 50%, al tiempo que indica que hay una "rica variación del haplogrupo R1a fuera de Europa que está filogenéticamente separado de las ramas típicamente europeas R1a", precisa que el en particular, el subclado R1a-Y2619 testifica de un origen local, y que el "origen de Oriente Medio del linaje Ashkenazi Levite basado en lo que anteriormente era un número relativamente limitado de muestras informadas, ahora puede considerarse firmemente validado". [161]

Linajes femeninos: ADN mitocondrial

Antes de 2006, los genetistas habían atribuido en gran medida la etnogénesis de la mayoría de las poblaciones judías del mundo., incluidos los judíos asquenazíes, a los judíos israelitas migrantes varones del Medio Oriente y "las mujeres de cada población local a quienes tomaron como esposas y se convirtieron al judaísmo". Así, en 2002, en línea con este modelo de origen, David Goldstein, ahora de la Universidad de Duke, informó que a diferencia de los linajes masculinos Ashkenazi, los linajes femeninos en las comunidades judías Ashkenazi "no parecían ser del Medio Oriente", y que cada comunidad tenía su propio patrón genético e incluso que "en algunos casos el ADN mitocondrial estaba estrechamente relacionado con el de la comunidad huésped". En su opinión, esto sugería que "los hombres judíos habían llegado del Medio Oriente, habían tomado esposas de la población anfitriona y las habían convertido al judaísmo, después de lo cual no hubo más matrimonios mixtos con no judíos". [135]

En 2006, un estudio de Behar et al. , [38] basado en lo que era en ese momento un análisis de alta resolución del haplogrupo K (mtDNA), sugirió que alrededor del 40% de la población asquenazí actual desciende matrilinealmente de solo cuatro mujeres, o "linajes fundadores", que eran "probablemente de un grupo de ADNmt hebreo / levantino "que se originó en el Medio Oriente en los siglos I y II d.C. Además, Behar et al. sugirió que el resto del mtDNA Ashkenazi se origina a partir de ~ 150 mujeres, y que la mayoría de ellas también eran probablemente de origen del Medio Oriente. [38]En referencia específicamente al haplogrupo K, sugirieron que aunque es común en todo el oeste de Eurasia, "el patrón de distribución global observado hace muy poco probable la posibilidad de que los cuatro linajes fundadores antes mencionados ingresaran al grupo de ADNmt Ashkenazi a través del flujo de genes de una población huésped europea". .

En 2013, un estudio del ADN mitocondrial Ashkenazi realizado por un equipo dirigido por Martin B. Richards de la Universidad de Huddersfield en Inglaterra llegó a conclusiones diferentes, en línea con la hipótesis de origen anterior a 2006. Las pruebas se realizaron en las 16.600 unidades de ADN que componen el ADN mitocondrial (el estudio de Behar de 2006 solo había probado 1000 unidades) en todos sus sujetos, y el estudio encontró que las cuatro principales fundadoras asquenazíes tenían líneas de descendencia que se establecieron en Europa de 10,000 a 20,000 años en el pasado [162]mientras que la mayoría de los fundadores menores restantes también tienen una ascendencia europea profunda. El estudio argumentó que la gran mayoría de los linajes maternos Ashkenazi no fueron traídos del Cercano Oriente o del Cáucaso, sino que fueron asimilados dentro de Europa, principalmente de origen italiano y francés antiguo. [163] El estudio de Richards estimó que más del 80 por ciento de la ascendencia materna asquenazí proviene de mujeres indígenas de Europa (principalmente prehistórica occidental), y solo el 8 por ciento del Cercano Oriente, mientras que el origen del resto es indeterminado. [15] [162] Según el estudio, estos hallazgos "apuntan a un papel significativo para la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades Ashkenazi". [15] [16] [164] [165] [166] Karl Skorecki criticó el estudio por los defectos percibidos en el análisis filogenético. "Si bien Costa et al han reabierto la cuestión de los orígenes maternos de los judíos Ashkenazi, el análisis filogenético en el manuscrito no 'resuelve' la cuestión". [167]

Un estudio de 2014 de Fernández et al. encontró que los judíos Ashkenazi muestran una frecuencia de haplogrupo K en su ADN materno, lo que sugiere un antiguo origen matrilineal del Cercano Oriente, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Richards eso sugirió una fuente europea para 3 linajes exclusivamente Ashkenazi K. [39]

Estudios de asociación y ligamiento (adn autosómico)

En epidemiología genética , un estudio de asociación de todo el genoma ( estudio GWA o GWAS) es un examen de todos o la mayoría de los genes (el genoma) de diferentes individuos de una especie en particular para ver cuánto varían los genes de un individuo a otro. Estas técnicas fueron diseñadas originalmente para usos epidemiológicos, para identificar asociaciones genéticas con rasgos observables. [168]

Un estudio de 2006 de Seldin et al. utilizó más de cinco mil SNP autosómicos para demostrar la subestructura genética europea. Los resultados mostraron "una distinción coherente y reproducible entre los grupos de población del 'norte' y el 'sur' de Europa". La mayoría de los europeos del norte, centro y este (finlandeses, suecos, ingleses, irlandeses, alemanes y ucranianos) mostraron> 90% en el grupo de población "del norte", mientras que la mayoría de los participantes individuales con ascendencia del sur de Europa (italianos, griegos, portugueses, españoles ) mostró> 85% en el grupo "sur". Tanto los judíos asquenazíes como los judíos sefardíes mostraron> 85% de pertenencia al grupo "del sur". Refiriéndose a los judíos agrupados con los europeos del sur, los autores afirman que los resultados fueron "coherente con un origen mediterráneo posterior de estos grupos étnicos ". [14]

Un estudio de 2007 de Bauchet et al. encontraron que los judíos asquenazíes estaban más estrechamente agrupados con las poblaciones árabes del norte de África en comparación con la población mundial, y en el análisis de la estructura europea, comparten similitudes solo con los griegos y los italianos del sur, lo que refleja sus orígenes del este del Mediterráneo. [169] [170]

Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía de Atzmon-Ostrer et al. declaró: "Se identificaron dos grupos principales por análisis de componentes principales, filogenético y de identidad por descendencia (EII): judíos del Medio Oriente y judíos europeos / sirios. El segmento de EII que comparte y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirió orígenes similares para los judíos europeos y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes ", ya que ambos grupos, los judíos del Medio Oriente y los judíos europeos / sirios, compartían ancestros comunes en el Medio Oriente sobre Hace 2500 años. El estudio examina los marcadores genéticos diseminados por todo el genoma y muestra que los grupos judíos (asquenazíes y no asquenazíes) comparten grandes franjas de ADN.indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos en el estudio (iraní, iraquí, sirio, italiano, turco, griego y asquenazí) tiene su propia firma genética, pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compañeros no judíos. compatriotas.[171] El equipo de Atzmon descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre judíos que entre no judíos. Los resultados del análisis también concuerdan con los relatos bíblicos del destino de los judíos. El estudio también encontró que con respecto a los grupos europeos no judíos, la población más estrechamente relacionada con los judíos asquenazíes son los italianos de hoy en día. El estudio especuló que la similitud genética entre judíos asquenazíes e italianos puede deberse a matrimonios mixtos y conversiones en la época del Imperio Romano. También se descubrió que dos judíos asquenazíes que participaban en el estudio compartían aproximadamente tanto ADN como sus primos cuarto o quinto. [172] [173]

Un estudio de 2010 de Bray et al., Utilizando técnicas de microarrays de SNP y análisis de ligamiento encontró que cuando se supone que las poblaciones árabes palestinas y drusas representan la referencia al genoma del ancestro judío mundial, entre el 35 y el 55 por ciento del genoma asquenazí moderno puede ser posiblemente de origen europeo. origen, y esa "mezcla europea es considerablemente más alta que las estimaciones previas de estudios que utilizaron el cromosoma Y" con este punto de referencia. [174] Asumiendo este punto de referencia, el desequilibrio de vinculación en la población judía asquenazí se interpretó como "signos de coincidencia de mestizaje o 'mezcla' entre las poblaciones de Oriente Medio y Europa". [175]Sobre la base de Bray et al. árbol, se descubrió que los judíos asquenazíes eran una población genéticamente más divergente que los rusos , orcadianos , franceses , vascos , sardos , italianos y toscanos. El estudio también observó que los ashkenazim son más diversos que sus parientes del Medio Oriente, lo que era contradictorio porque se supone que los ashkenazim son un subconjunto, no un superconjunto, de su supuesta población de origen geográfico. Bray y col. por lo tanto, postule que estos resultados no reflejan la antigüedad de la población, sino una historia de mezcla entre poblaciones genéticamente distintas en Europa. Sin embargo, es posible que la relajación de la prescripción matrimonial en los antepasados ​​de Ashkenazim impulsó su heterocigosidad, mientras que el mantenimiento de la regla FBDen los nativos del Medio Oriente ha estado manteniendo bajo control sus valores de heterocigosidad. El carácter distintivo de Ashkenazim como se encuentra en Bray et al. El estudio, por lo tanto, puede provenir de su endogamia étnica (endogamia étnica), que les permitió "extraer" su acervo genético ancestral en el contexto de un relativo aislamiento reproductivo de los vecinos europeos, y no de la endogamia de clanes (endogamia de clanes). En consecuencia, su mayor diversidad en comparación con los habitantes de Oriente Medio se debe a las prácticas matrimoniales de estos últimos, no necesariamente a la mezcla de los primeros con los europeos. [176]

El estudio genético de todo el genoma realizado en 2010 por Behar et al. examinó las relaciones genéticas entre los principales grupos judíos, incluidos los asquenazim, así como la relación genética entre estos grupos judíos y las poblaciones étnicas no judías. El estudio encontró que los judíos contemporáneos (excluidos los judíos indios y etíopes) tienen una estrecha relación genética con la gente del Levante . Los autores explicaron que "la explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". [177]

Un estudio de Behar et al. (2013) encontraron evidencia en Ashkenazim de orígenes mixtos europeos y levantinos. Los autores encontraron que la mayor afinidad y ascendencia compartida de los judíos asquenazíes era, en primer lugar, con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África, y en segundo lugar con los europeos del sur (como los italianos) y los levantinos modernos (como los drusos , chipriotas). , Libaneses y samaritanos ). Además de no encontrar afinidad en Ashkenazim con las poblaciones del norte del Cáucaso, los autores no encontraron más afinidad en los judíos Ashkenazi con las poblaciones modernas del sur del Cáucaso y el este de Anatolia (como armenios , azeríes , georgianos)., y turcos) que se encuentran en judíos no asquenazíes o en Oriente Medio no judíos (como los kurdos , iraníes, drusos y libaneses). [178]

Un estudio autosómico de 2017 de Xue, Shai Carmi et al. encontraron una mezcla aproximadamente uniforme de ascendencia de Oriente Medio y Europa en los judíos asquenazíes: el componente europeo es en gran parte del sur de Europa con una minoría de Europa del Este, y la ascendencia de Oriente Medio muestra la afinidad más fuerte con las poblaciones levantinas como los drusos y libaneses. [40]

La hipótesis de Khazar

A finales del siglo XIX, se propuso que el núcleo de la judería asquenazí de hoy en día desciende genéticamente de una hipotética diáspora judía jázara que había emigrado hacia el oeste desde la Rusia y Ucrania modernas hacia la Francia y Alemania modernas (a diferencia de la teoría actual de que los judíos emigraron desde Francia y Alemania a Europa del Este). La hipótesis no está corroborada por fuentes históricas, [179] y no está corroborada por la genética, pero todavía es apoyada ocasionalmente por académicos que han tenido cierto éxito en mantener la teoría en la conciencia académica. [180]

La teoría a veces ha sido utilizada por autores judíos como Arthur Koestler como parte de un argumento contra las formas tradicionales de antisemitismo (por ejemplo, la afirmación de que "los judíos mataron a Cristo"), al igual que se han presentado argumentos similares en nombre de los caraítas de Crimea. . Hoy, sin embargo, la teoría se asocia más a menudo con el antisemitismo [181] y el antisionismo . [182] [183]

Un estudio transgenómico de 2013 realizado por 30 genetistas, de 13 universidades y academias, de 9 países, que reunió el mayor conjunto de datos disponible hasta la fecha, para la evaluación de los orígenes genéticos de los judíos asquenazíes no encontró evidencia de origen jázaro entre los judíos asquenazíes. Los autores concluyeron:

Por lo tanto, el análisis de los judíos asquenazíes junto con una gran muestra de la región del Khazar Khaganate corrobora los resultados anteriores de que los judíos asquenazíes derivan su ascendencia principalmente de poblaciones de Oriente Medio y Europa, que poseen una ascendencia compartida considerable con otras poblaciones judías, y que no hay indicios de una contribución genética significativa ni desde el interior ni desde el norte de la región del Cáucaso ".

Los autores no encontraron afinidad en Ashkenazim con las poblaciones del norte del Cáucaso, así como tampoco una mayor afinidad en Ashkenazim con las poblaciones del sur del Cáucaso o Anatolia que la encontrada en judíos no asquenazíes y en Oriente Medio no judíos (como los kurdos, iraníes, drusos y Libanés). Se descubrió que la mayor afinidad y ascendencia compartida de los judíos asquenazíes era (después de aquellos con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África) tanto con los europeos del sur como con los levantinos, como los grupos drusos, chipriotas, libaneses y samaritanos. [178]

Genética Médica

Hay muchas referencias a los judíos asquenazíes en la literatura médica y genética de poblaciones. De hecho, mucha conciencia de los "judíos asquenazíes" como grupo o categoría étnica se deriva de la gran cantidad de estudios genéticos de enfermedades, incluidos muchos que están bien informados en los medios de comunicación, que se han realizado entre judíos. Las poblaciones judías se han estudiado más a fondo que la mayoría de las demás poblaciones humanas, por una variedad de razones:

  • Las poblaciones judías, y particularmente la gran población judía asquenazí, son ideales para tales estudios de investigación, porque exhiben un alto grado de endogamia , pero son considerables. [184]
  • Las comunidades judías están relativamente bien informadas sobre la investigación genética y han apoyado los esfuerzos de la comunidad para estudiar y prevenir enfermedades genéticas. [184]

El resultado es una forma de sesgo de verificación . A veces, esto ha creado la impresión de que los judíos son más susceptibles a las enfermedades genéticas que otras poblaciones. [184] A los profesionales de la salud a menudo se les enseña a considerar que las personas de ascendencia asquenazí tienen un mayor riesgo de cáncer de colon . [185]

El asesoramiento genético y las pruebas genéticas suelen ser realizadas por parejas en las que ambos son de ascendencia asquenazí. Algunas organizaciones, sobre todo Dor Yeshorim , organizan programas de detección para prevenir la homocigosidad de los genes que causan enfermedades relacionadas. [186] [187]

Ver también

Notas

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Referencias de "¿Quién es un judío asquenazí?"

otras referencias

enlaces externos